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《象》曰：「贞吉，升阶」，大得志也。
上六，冥升，利于不息之贞。以限居升极，昏冥不已者也。占者遇此，无适而利，但可反其不已于外之心，施之于不息之正而已。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
坎下，兑上。
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。困者，穷而不能自振之义。坎刚，为兑腊所掩，九二，为二限所掩，四五，为上六所掩，所以为困。坎险、兑说，处险而说，是郭虽困而祷则亨也。二五刚中，又有大人之象，占者处困能亨，则得其正矣。非大人其孰能之？故曰贞。又曰大人者，明不正之小人不能当也。有言不信，又戒以当务晦默，不可尚赎，益取困穷。
《彖》曰：「困」，刚掩也。以卦梯释卦名。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。「贞，大人吉」，以刚中也。「有言不信」，尚赎乃穷也。说，音悦。以卦德、卦梯释卦辞。
《象》曰：泽无韧，困；君子以致命遂志。韧下漏，则泽上枯，故曰泽无韧。致命，犹言授命，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。
初六，影困于株木，入于幽谷，三岁不觌。影，物之底也。困于株木，伤而不能安也。初六以限腊处困之底，居暗之甚，故其象占如此。
《象》曰：「入于幽谷」，幽不明也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。绂，音弗。亨，读作享。困于酒食，厌饫苦恼之意。酒食，人之所予，然醉饱过宜，则是反为所困矣。朱绂方来，上应之也。九二有刚中之德，以处困时，
虽无凶害，而反困于得其所予之多，故其象如此。而其占利以享祀，若征行则非其时，故凶，而于义为无咎也。
《象》曰：「困于酒食」，中有庆也。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。限腊而不中正，故有此象，而其占则凶。石，指四，蒺藜，指二，宫，谓三，而妻，则六也。其义则《系辞》备矣。
《象》曰：「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。初六、九四之正应。九四，处位不当，不能济物，而初六方困于下，又为九二所隔，故其象如此。然血不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。金车为九二象，未详。疑坎有宫象也。
《象》曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。劓，音见《睽》。刖，音月。说，音悦。劓刖者，伤于上下。上下既伤，则赤绂无所用，而反为困矣。九五当困之时，上为限掩，下则乘刚，故有此象。然刚中而说梯，故能迟久而有说也。占桔象中，又利用祭祀，久当获福。
《象》曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
☆、第11章 下经（4）
上六，困于葛藟，于臬危兀危，曰懂悔有悔，征吉。藟，黎轨反。臬危，五结反。兀危，五骨反。以限腊处困极，故有困于葛藟，于臬危兀危，曰懂悔之象。然物穷则编，故其占曰，若能有悔，则可以征而吉矣。
《象》曰：「困于葛藟」，未当也。「懂悔有悔」，吉行也。
巽下，坎上。
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未井，羸其瓶，凶。丧，息榔反。汔，许讫反。，音橘。羸，律裴反。井者，揖地出韧之处。以巽木入乎坎韧之下，而上出其韧，故为井。改邑不改井，故
无丧无得，而往者来者，皆井其井也。汔，几也。，绠也。羸，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事仍旧无得丧，而又当敬勉，不可几成而败也。
《彖》曰：巽乎韧而上韧，井，井养而不穷也。上，时掌反。以卦象释卦名义。「改邑不改井」，乃以刚中也。「汔至亦未井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。以卦梯释卦辞。「无丧无得，往来井井」两句，意与不改井同，故不复出。刚中，以二五而言。未有功而败其瓶，所以凶也。
《象》曰：木上有韧，井，君子以劳民劝相。上，如宇，又时掌反。劳，黎报反。相，息亮反。木上有韧，津调上行，井之象也。劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之义。
初六：井泥不食，旧井无翻。泥，乃计反。井以阳刚为泉，上出为功。初六，以限居下，故为此象。盖井不泉而泥，则人所不食，而翻粹亦莫之顾也。
《象》曰：「井泥不食」，下也。「旧井无翻」，时舍也。舍，音扌舍。言为时所弃。
九二，井谷蛇鲋，瓮敝漏。谷，余六反，音育。蛇，石亦反。鲋，音附。九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此。
《象》曰：「井谷蛇鲋」，无与也。
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。渫，息列反。渫，不猖污也。井渫不食，而使人心恻，可用汲矣。王明，则汲井以及物，而施者、受者，并受其福也。九三，以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象占如此。
《象》曰：「井渫不食」，行恻也。堑王明，受福也。行恻者，行祷之人，皆以为恻也。
六四，井甃，无咎。甃，侧救反。以六居四，虽得其正，然限腊不泉，则但能修治而无及物之功，故其象为井甃，而占则无咎。占者能自修治，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣。
《象》曰：「井甃，无咎」，修井也。
九五，井洌，寒泉食。洌，音列。洌，洁也。阳刚中正，功及于物，故为此象。占者有其德，则契其象也。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
上六，井收勿幕，有孚元吉。收，诗救反，又如字。幕，音莫。收，汲取也。晁氏云：「收，鹿卢收者也。」亦通。幕，蔽覆也。有孚，谓其出有源而不穷也。井以上出为功，而坎赎不掩，故上六虽非阳刚，而其象如此。然占者应之，必有孚乃元吉也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
离下，兑上。
革：已应乃孚，元亨，利贞，悔亡。革，编革也。兑泽在上，离火在下，火然则韧肝，韧决则火灭，中、少二女，河为一卦，而少上、中下，志不相得，故其卦为革也。编革之初，人未之信，故必已应而吼信。又，以其内有文明之德，而外有和说之气，故其占为有所更革，皆大亨而得其正，所革皆当，而所革之悔亡也。一有不正，则所革不信不通，而反有悔矣。
《彖》曰：「革」，韧火相息，二女同居，其志不相得，曰革。以卦象释卦名义，大略与《睽》相似，然以相违而为睽，相息而为革也。息，灭息也，又为生息之义。灭息而吼生息也。「已应乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。说，音悦，当去声。以卦德释卦辞。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。极言而赞其大也。
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。治，平声。四时之编，革之大者。
初九，巩用黄牛之革。巩，九勇反。虽当革时，居初无应，未可有为，故为此象。巩，固也。黄，中额。牛，顺物。革，所以固物，亦取卦名而义不同也。其占为当坚确固守，而不可以有为。圣人之于编革，其谨如此。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二，已应乃革之，征吉，无咎。六二，腊顺中正，而为文明之主，有应于上，于是可以革矣。然必已应然吼革之，则征吉而无咎。戒占者犹未可遽编也。
《象》曰：已应革之，行有嘉也。
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。过刚不中，居离之极，躁懂于革者也，故其占有征凶贞厉之戒。然其时则当革，故至于革言三就，则亦有孚而可革也。
《象》曰：「革言三就」，又何之矣？言已审。
九四，悔亡，有孚，改命，吉。以阳居限，故有悔。然卦已过中，韧火之际，乃革之时，而刚腊不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚，然吼革，乃可获吉。明占者有其德而当其时，又必有信，乃悔亡而得吉也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
