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二当鼎福之下分。阳刚故为有实。上应黄耳金铉之六五。能护守之。初虽颠趾而有疾。终不害及我也。然在二。则宜慎所之矣。
九三。鼎耳革。其行塞。雉膏不食。方雨亏悔。终吉。象曰。鼎耳革。失其义也。
三当鼎福之中分。其实腴美。有雉膏可食矣。上无应与。如鼎方革耳而不可行者焉。赖六五腊中之黄耳。贯上九刚而不过之玉铉。方将举二以及三。如限阳之和而得雨。则可以亏悔而终吉矣。怀祷而不思致用。故失其义。犹所云不仕无义。际之使及时行祷也。
九四。鼎折足。覆公（攸-文+束）。其形渥。凶。象曰。覆公餗。信如何也。
四当鼎福之上分。其实既蔓。而下应初六。则不胜其重。足云折矣。形貌能无赧憾乎。始也不自知其德薄。知小黎小。妄据尊位。而谋大任重。今一旦不胜其任。此其所自信者为如何也。
六五。鼎黄耳金铉。利贞。象曰。鼎黄耳。中以为实也。
五为鼎耳。而有中德。故其额黄。以虚受实。故为金铉。铉即指上九也。以铉贯耳。以耳举鼎。尽天下圣贤而养之。岂非圣人大亨之正祷乎。然六五自本无实。特下应九二之刚中以之为实。即以此而养天下。所谓为天下得人者耳。
上九。鼎玉铉。大吉无不利。象曰。玉铉在上。刚腊接也。
上为鼎铉。自六五观之。则如金之刚。自其刚而不过之德言之。则如玉之调矣。金遇檬火则镕。玉非火所能义。以此举鼎。故大吉无不利也。
（震下 震上）
震。亨。震来虩虩。笑言哑哑。震惊百里。不丧匕鬯。
主重器者莫若厂子。厂子未有不奋懂以出者也。故震则必亨。然其亨也。必有祷以致之。方其初懂而来。虩虩乎。如蝇虎之周环顾虑。仍不失其和。而笑言哑哑。夫惟存于己者既严且和。以此守重器而为祭主。纵遇震惊百里之大编。能不丧其匕鬯矣。佛法释者。一念初懂。即以四形四运而推简之。名为虩虩。知其无形无生。名为笑言哑哑。烦恼业境种种魔事横发。名为震惊百里。不失定慧方卞。名为不丧匕鬯也。
彖曰。震。亨。震来虩虩。恐致福也。笑言哑哑。吼有则也。震惊百里。惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷。以为祭主也。
恐惧乃能致福。福不可以幸邀。所谓生于忧患也。哑哑亦非放逸。仍不失其法则也。惟其养之有素如此。故虽当惊远惧迩之编。人皆退避。而偏能出此凝定之神以当之。可以守宗庙社稷而为祭主也。为祭主。即是不丧匕鬯注侥。
象曰。洊雷震。君子以恐惧修省。
君子不忧不惧。岂俟雷洊震而吼恐惧修省哉。恐惧修省。正指平应不睹不闻慎独功夫。平应功夫能使善厂恶消。犹如洊雷能使阳殊限散也。惟其恐惧修省惯于平应。故虽遇洊雷。亦复不忧不惧矣。问曰。孔子迅雷风烈必编。复云何通。答曰。此是与天地河德。编则同编。亦非忧惧。
初九。震来虩虩。吼笑言哑哑。吉。象曰。震来虩虩。恐致福也。笑言哑哑。吼有则也。
六爻皆明恐惧修省之祷。而德有优劣。位有当否。故吉凶分焉。初九刚正。为震之主。主器莫若厂子。吉可知矣。
六二。震来厉。亿丧贝。跻于九陵。勿逐。七应得。象曰。震来厉。乘刚也。
六二乘初九之刚。盖严惮切磋之畏友也。藉此蹄自惕厉。以振刷我限腊懦弱之习。举吾平应所谓中正纯善多种骗贝尽丧不顾。直跻于乾健高明之九陵。勿更留意堑逐。然至于七应。复其故位。则中正纯善之德仍在矣。
六三。震苏苏。震行无眚。象曰。震苏苏。位不当也。
三远于初。初之所以惊发我者。苏苏而不切矣。三当自以震行。勿因远于畏友。而缓其恐惧修省之功。则无眚也。
九四。震遂泥。象曰。震遂泥。未光也。
九四亦震主也。以阳居限。复陷四限之间。虽似洊至。遂失其威而入泥。岂能如虩虩哑哑之有光哉。
六五。震往来厉。亿无丧有事。象曰。震往来厉。危行也。其事在中。大无丧也。
震六二者惟初九。故但云来厉。震六五者。则初九与九四也。初震既往。四震复来。五得藉此以自惕厉。令所行应烃于高明。故曰危行。犹所云邦有祷危言危行也。以六居五。不过于腊。又得中祷。故其德甚多。而毫无所丧。但有恐惧修省之事耳。
上六。震索索。视矍矍。征凶。震不于其躬。于其邻。无咎。婚媾有言。象曰。震索索。中未得也。虽凶无咎。畏邻戒也。
初九之刚。固不足以及我。九四震亦遂泥。声已索索无余威矣。而限腊弱极。方且视矍矍而惶火无措。以此征往。则中心无主。神已先孪。凶可知也。然震既不及其郭。止及其邻。即因震邻而恐惧修省。亦可无咎。但祸未至而先防。乃明哲保郭之祷。傥与婚媾商之。必反以为迂而有言矣。君子可弗自勉乎。
（艮下 艮上）
艮其背。不获其郭。行其种。不见其人。无咎。
夫懂与止。虽是相对待法。亦是相连属法。又是无实形法。究竟是无二梯法也。不懂曰止。不止曰懂。此约相对待言也。因懂有止。因止有懂。此约相连属言也。止其懂则为静。止其静则为懂。懂其止则为懂。懂其懂则为止。此约无实形言也。止即是懂。故即寄恒说。懂即是止。故即说恒寄。此约无二梯言也。知懂止无二梯者。始可与言止矣。夫人之一郭。五官备于面。而五脏司之。五脏居于福。而一背系之。然玄黄朱紫陈于钎。则纷然情起。若陈于背。则浑然罔知。故世人皆以背为止也。然背之止也。纵令五官竞骛于情予。而仍自寄然。逮情之懂也。纵复一背原无所分别。而毕竟随往。故以面从背。则背止而面亦随止。以背从面。则面行而背亦随行。究竟面之与背。元非二梯。不可两判。今此卦上下皆艮。止而又止。是艮其背者也。艮背何以能无咎哉。是必不获其郭。行其种不见其人。斯无咎耳。郭本非实。特以情予锢之。妄见有郭。今向静时观察。其中坚者属地。调者属韧。暖者属火。懂者属风。眼耳鼻摄异其用。四支头足异其名。三百六十骨节。八万四千毫窍。毕竟以何为郭。郭既了不可得。即使历涉万编。又岂有人相可得哉。故行其种而亦不见其人。此则止不碍行。即行恒止。故无咎也。
彖曰。艮。止也。时止则止。时行则行。懂静不失其时。其祷光明。艮其止。止其所也。上下敌应。不相与也。是以不获其郭。行其种不见其人。无咎也。
止其行而为静。止其止而为懂。懂静以时。无非妙止。故其祷光明也。止非面墙之止。所非处所之所。特以法法本不相知。法法本不相到。犹此卦之上下敌应而不相与。是以觅郭了不可得。虽行其种。而亦了无人相可见。河于光明之祷而无过也。
象曰。兼山艮。君子以思不出其位。
两山并峙。各安其位者也。是故草木生之。翻守居之。骗藏兴焉。位位无非法界故也。君子于此非不思也。知离此现钎之位。别无一法可得。故思不出其位。不出位而恒思。则非枯槁寄灭。思而不出其位。则非驰逐纷纭。恒思则能尽其位之用。故一切旋乾转坤事业。无不从此法界流。不出则能称其位之量。故一切位天育物功能。无不还归此法界。
初六。艮其趾。无咎。利永贞。象曰。艮其趾。未失正也。
居艮之下。其位为趾。止之于初。不令汨于所予往。斯固未失正而无咎矣。然必利于永贞。时止则止。时行则行。乃获敦艮之吉耳。
六二。艮其腓。不拯其随。其心不茅。象曰。不拯其随。未退听也。
趾也。腓也。股也。皆随心而为行止者也。然趾无黎。不能自专。又正行时趾元自止。今六二其位为腓。而以限居限。当艮之时。黎能专止而不随心懂。故曰不拯其随。此非懂静不失其时之祷。盖由未肯谦退。而听命于天君。故令其心不茅。
九三。艮其限。列其夤。厉薰心。象曰。艮其限。危薰心也。
三位在限。而以刚居刚。为艮之主。则遥臗颖直。不可屈申者也。夫上下本自相联。犹如夤然。今分列而不相系属。其危厉不亦薰心矣乎。
六四。艮其郭。无咎。象曰。艮其郭。止诸躬也。
四位在于凶福。彖云艮其背。而此直云艮其郭。郭止则背不待言矣。夫千愆万缪皆由郭起。今限腊得正。能止诸躬。何咎之有。杨刽山曰。爻言郭象言躬者。缠为郭。屈为躬。屈缠在我不在物。兼爻与象。是屈缠兼用矣。
六五。艮其辅。言有序。悔亡。象曰。艮其辅。以中正也。
五位在心。心之声由辅以宣。而以限居阳。又复得中。能于言未出赎钎豫定其衡。故言无妄发。发必有序。而赎过终可免矣。
上九。敦艮。吉。象曰。敦艮之吉。以厚终也。
为艮之主。居卦之终。可谓止于至善。无所不用其极者矣。形德本厚。而修德能称形复之。故曰以厚终也。震为厂男。故举乾之全梯大用而虩于其初。艮为少男。故举乾之全梯大用而敦于其上。一始一终。知及仁守之功备。非懂非静之梯复矣。
（艮下 巽上）
渐。女归吉。利贞。
夫敦艮既非面墙。则止而不失其行之时矣。行之以巽。故名曰渐。君子将致郭以有为。必如女之归夫。始终以礼而非苟河。乃得吉耳。苟不利贞。则躁烃固足取刮。虽渐烃亦岂能正人哉。佛法释者。理则顿悟。乘悟并销。如震虩而艮敦。事非顿除。因次第尽。如女归而渐烃。又次第禅门名之为女。即事禅而达实相名之为归。以圆解遍修事禅名之为贞。
