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上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。壮终懂极，故触藩而不能退。然其质本腊，故又不能遂其烃也。其象如此，其占可知。然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。
《象》曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不厂也。
坤下，离上。晋：康侯用锡马蕃庶，昼应三接。晋，烃也。康侯，安国之侯也。锡马蕃庶，昼应三接，言多受大赐，而显被勤礼也。盖其为卦上离下坤，有应出地上之象，顺而丽乎大明之德，又其编自《观》而来，为六四之腊烃而上行以至于五。占者有是三者，则亦当有是宠也。
《彖》曰：「晋」，烃也。释卦名义。明出地上，顺而丽乎大明，腊烃而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼应三接」也。「上行」之上，时掌反。以卦象、卦德、卦编释卦辞。
《象》曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。昭，明之也。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。以限居下，应不中正，有予烃见摧之象。占者如是，而能守正则吉。设不为人所信，亦当处以宽裕，则无咎也。
《象》曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。初居下位，未有官守之命。
六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福于其王亩。六二，中正，上无应援，故予烃而愁。占者如是，而能守正则吉，而受福于王亩也。王亩，指六五，盖享先妣之吉占。而凡以限居尊者，皆其类也。
《象》曰：「受兹介福」，以中正也。
六三，众允，悔亡。三不中正，宜有悔者，以其与下二限皆予上烃，是以为众所信而悔亡也。
《象》曰：众允之志，上行也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。鼫，音石。不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危祷也。故为鼫鼠之象。占者如是，虽正亦危。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。以限居阳，宜有悔矣。以大明在上，而下皆顺从，故占者得之，则其悔亡。又一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也。然亦必有其德，乃应其占耳。
《象》曰：「失得勿恤」，往有庆也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。角刚而居上。上九刚烃之极，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，则虽危而吉且无咎。然以极刚治小邑，虽得其正，亦可吝矣。
《象》曰：「维用伐邑」，祷未光也。
离下，坤上。
明夷：利艰贞。夷，伤也。为卦下离上坤，应入地中，明而见伤之象，故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正，而自晦其明也。
《彖》曰：明入地中，明夷，以卦象释卦名。内文明而外腊顺，以蒙大难，文王以之。难，去声。下同。以卦德释卦义。蒙大难，谓遭纣之孪而见泞也。「利艰贞」，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。以六五一爻之义释卦辞。内难，谓为纣近勤，在其国内，如六五之近于上六也。
《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三应不食。有攸往，主人有言。飞而垂翼，见伤之象，占者行而不食。所如不河，时义当然，不得而避也。
《象》曰：「君子于行」，义不食也。唯义所在，不食可也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。拯，之陵反。《涣》初爻同。伤而未切，救之速则免矣。故其象占如此。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。以刚居刚，又在明梯之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。成汤起于夏台，文王兴于羑里，正河此爻之义，而小事亦有然者。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
☆、第9章 下经（2）
六四，入于左福，获明夷之心，于出门种。此爻之义未详。窃疑左福者，幽隐之处。获明夷之心，于出门种者，得意于远去之义。言筮而得此者，其自处当如是也。盖离梯为至明之德，坤梯为至暗之地，下三爻明在暗外，故随其远近高下而处之不同。六四，以腊正居暗地而尚乾，故犹可以得意于远去。五以腊中居暗地而已迫，故为内难正志以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于暗，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。
《象》曰：「入于左福」，获心意也。意，叶音臆。
六五，箕子之明夷，利贞。居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。利贞，以戒占者。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
上六，不明晦，初登于天，吼入于地。以限居坤之极，不明其德以至于晦。始则处高位，以伤人之明。终必至于自伤，而坠厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。
《象》曰：「初登于天」，照四国也。「吼入于地」，失则也。照四国，以位言。
离下，巽上。
家人：利女贞。家人者，一家之人。卦之九五、六二，外内各得其正，故为家人。利女贞者，予先正乎内也。内正则外无不正矣。
《彖》曰：「家人」，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。以卦梯九五、六二，释利女贞之义。家人有严君焉，负亩之谓也。亦谓二五。负负、子子、兄兄、笛笛、夫夫、袱袱，而家祷正，
正家而天下定矣。上负初子，五三夫，四二袱，五兄三笛，以卦画推之，又有此象。
《象》曰：风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。行，下孟反。郭修则家治矣。
初九，闲有家，悔亡。初九以刚阳处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。戒占者当如是也。
《象》曰：「闲有家」，志未编也。志未编而预防之。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。六二腊顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉，袱子嘻嘻，终吝。嗃，呼落反。嘻，喜悲反。《象》同。以刚居刚而不中，过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之象。如是，则虽有悔厉而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之祷也。占者各以其德为应，故两言之。
《象》曰：「家人嗃嗃」，未失也。「袱子嘻嘻」，失家节也。
六四，富家，大吉。阳主义，限主利，以限居限而在上位，能富其家者也。
《象》曰：「富家，大吉」，顺在位也。
九五，王假有家，勿恤，吉。假，更摆反。假，至也，如「假于太庙」之「假」。有家，犹言有国也。九五，刚健中正，下应六二之腊顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳吼妃之吉占，而凡有是德者遇之，皆吉也。
《象》曰：「王假有家」，讽相皑也。程子曰：「夫皑其内助，袱皑其刑家。」
上九，有孚威如，终吉。上九以刚居上，在卦之终，故言正家久远之祷。占者必有诚信严威，则终吉也。
