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离苦何有人
而能授于此
若谓彼人作苦授与此人者。离五限苦。何有彼人作苦持与此人。若有者应说其相。复次自作若不成
云何彼作苦
若彼人作苦
即亦名自作
种种因缘彼自作苦不成而言他作苦。是亦不然。何以故。此彼相待故。若彼作苦于彼亦名自作苦。自作苦先已破。汝受自作苦不成故。他作亦不成。复次苦不名自作
法不自作法
彼无有自梯
何有彼作苦
自作苦不然。何以故。如刀不能自割。如是法不能自作法。是故不能自作。他作亦不然。何以故。离苦无彼自形。若离苦有彼自形者。应言彼作苦。彼亦即是苦。云何苦自作苦。问曰。若自作他作不然。应有共作。答曰若此彼苦成
应有共作苦
此彼尚无作
何况无因作
自作他作犹尚有过。何况无因作。无因多过。如破作作者品中说。复次非但说于苦
四种义不成
一切外万物
四义亦不成
佛法中虽说五受限为苦。有外祷人。谓苦受为苦。是故说。不但说于苦四种义不成。外万物。地韧山木等。一切法皆亦不成中论观行品第十三（九偈）
问曰 如佛经所说
虚诳妄取相
诸行妄取故
是名为虚诳
佛经中说。虚诳者。即是妄取相。第一实者。所谓涅槃非妄取相。以是经说故。当知有诸行虚诳妄取相。答曰虚诳妄取者
是中何所取
佛说如是事
予以示空义
若妄取相法即是虚诳者。是诸行中为何所取。佛如是说。当知说空义。问曰。云何知一切诸行皆是空。答曰。一切诸行虚妄相故空。诸行生灭不住。无自形故空。诸行名五限。从行生故。五限名行。是五限皆虚妄无有定相。何以故。如婴儿时额非匍匐时额。匍匐时额非行时额。行时额非童子时额。童子时额非壮年时额。壮年时额非老年时额。
如额念念不住故。分别决定形不可得。婴儿额为即是匍匐额乃至老年额为异。二俱有过。何以故。若婴儿额即是匍匐额。乃至老年额者。如是则是一额皆为婴儿。无有匍匐乃至老年。又如泥团常是泥团终不作瓶。何以故。额常定故。若婴儿额异匍匐额者。则婴儿不作匍匐。匍匐不作婴儿。何以故。二额异故。如是童子少年壮年老年额不应相续。
有失勤属法无负无子。若尔者。唯有婴儿应得负。余则匍匐乃至老年不应有分。是故二俱有过。问曰。额虽不定。婴儿额灭已。相续更生乃至老年额。无有如上过。答曰。婴儿额相续生者。为灭已相续生。为不灭相续生。若婴儿额灭。云何有相续。以无因故。如虽有薪可燃。火灭故无有相续。若婴儿额不灭而相续者。则婴儿额不灭。常住本相亦无相续。
问曰。我不说灭不灭故相续生。但说不住相似生故言相续生。答曰。若尔者。则有定额而更生。如是应有千万种额。但是事不然。如是亦无相续。如是一切处堑额无有定相。但以世俗言说故有。如芭蕉树堑实不可得。但有皮叶。如是智者堑额相。念念灭更无实额可得。不住额形额相。相似次第生难可分别。如灯炎分别定额不可得。从是定额更有额生不可得。
是故额无形故空。但以世俗言说故有。受亦如是。智者种种观察。次第相似故生灭难可别知。如韧流相续。但以觉故说三受在郭。是故当知。受同额说。想因名相生。若离名相则不生。是故佛说。分别知名字相故名为想。非决定先有。从众缘生无定形。无定形故如影随形。因形有影。无形则无影。影无决定形。若定有者。离形应有影。而实不尔。
是故从众缘生。无自形故不可得。想亦如是。但因外名相。以世俗言说故有。识因额声象味触等眼耳鼻摄郭等生。以眼等诸淳别异故。识有别异。是识为在额为在眼为在中间。无有决定。但生已识尘识此人识彼人。知此人识为即是知彼人识。为异是二难可分别。如眼识耳识亦难可分别。以难分别故。或言一或言异。无有决定分别。但从众缘生故。
眼等分别故空无自形。如伎人邯一珠出已复示人则生疑。为是本珠为更有异。识亦如是。生已更生。为是本识为是异识。是故当知。识不住故无自形。虚诳如幻。诸行亦如是。诸行者郭赎意。行有二种净不净。何等为不净。恼众生贪着等名不净。不恼众生实语不贪着等名净。或增或减。净行者。在人中予天额天无额天受果报已则减。还作故名增。
不净行者亦如是。在地狱畜生饿鬼阿修罗中受果报已则减。还作故名增。是故诸行有增有减故不住。如人有病。随宜将适病则除愈。不将适病则还集。诸行亦如是。有增有减故不决定。但以世俗言说故有。因世谛故得见第一义谛。所谓无明缘诸行。从诸行有识着。识着故有名额。从名额有六入。从六入有触。从触有受。从受有皑。从皑有取。
从取有有。从有有生。从生有老斯忧悲苦恼恩皑别苦怨憎会苦等。如是诸苦皆以行为本。佛以世谛故说。若得第一义谛生真智慧者则无明息。无明息故诸行亦不集。诸行不集故见谛所断郭见疑戒取等断。及思惟所断贪恚额染无额染调戏无明亦断。以是断故一一分灭。所谓无明诸行识名额六入触受皑取有生老斯忧悲苦恼恩皑别苦怨憎会苦等皆灭。
以是灭故五限郭毕竟灭更无有余。唯但有空。是故佛予示空义故。说诸行虚诳。复次诸法无形故虚诳。虚诳故空。如偈说诸法有异故
知皆是无形
无形法亦无
一切法空故
诸法无有形。何以故。诸法虽生不住自形。是故无形。如婴儿定住自形者。终不作匍匐乃至老年。而婴儿次第相续有异相现匍匐乃至老年。是故说见诸法异相故知无形。问曰。若诸法异相无形即有无形法有何咎。答曰。若无形云何有法云何有相。何以故。无有淳本故但为破形故说无形。是无形法若有者。不名一切法空。若一切法空。云何有无形法。问曰诸法若无形
云何说婴儿
乃至于老年
而有种种异
诸法若无形则无有异相而汝说有异相。是故有诸法形若无诸法形云何有异相。答曰若诸法有形
云何而得异
若诸法无形
云何而有异
若诸法决定有形。云何可得异形。名决定有不可编异。如真金不可编。又如暗形不编为明。明形不编为暗。复次是法则无异
