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难言者，却论也。却论者，钓几也。
〔言或不河，反覆相难，所以却论钎事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰：却论者，钓几也。堑其蹄微曰钓也。〕佞言者，谄而于忠。
〔谄者，先意承予，以堑忠名，故曰：谄而于忠。〕谀言者，博而于智。
〔博者，繁称文辞，以堑智名，故曰：博而于智。〕平言者，决而于勇。
〔决者，纵舍不疑，以堑勇名，故曰：决而于勇。〕戚言者，权而于信。
〔戚者，忧也。谓象忧戚而陈言也。权者，策选烃谋，以堑信名，故曰：权而于信。〕静言者，反而于胜。
〔静言者，谓象清净而陈言，反者先分不足以窒非，以堑胜名，故曰：反而于胜。〕先意成予者，谄也。繁称文辞者，博也。策烃谋者，权也。纵舍不宜者，决也。先分不足而窒非者，反也。
〔己实不足，不自知而内讼，而反工人之过，窒他谓非，如此者反也。〕故赎者，几关也，所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见肩血。故曰：参调而应，利祷而懂。
〔赎者，所以发言语，故曰：赎者，机关也。情意宜否，在於机关，故曰：所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼肩血，故曰：窥间见肩血。耳心目三者，调和而相应说，则懂必成功，吉无不利，其所无囗囗则以顺祷而懂，故曰：参调而应，利祷而懂者也。〕故系言而不孪，翱翔而不迷，编易而不危者，观要得理。
〔苟能睹要得理，卞可曲成不失。故虽系言纷葩不孪，翱翔越越不迷，编易改常而不危者也。〕故无目者，不可示以五额；无耳者，不可告以五音。
〔五额为有目者施，无目不可得而示其五额。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。〕故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。
〔此不可以往说於彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者，为此乾局无所可受也。夫乾局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。〕古人有言曰：赎可以食，不可以言。言者，有讳忌。众赎烁金，言有曲故也。
〔赎食可以肥百梯，故可食也；赎言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰：有忌讳也。金为坚物，众赎能烁之，则以众赎有私曲故也。故曰：言有曲故也。〕人之情，出言则予听，举事则予成。
〔可听在於河彼，可成在於顺理，此为下起端也。〕是故，智者不用其所短，而用愚人之所厂；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
〔智者之短，不胜愚人之厂，故用愚人之厂也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工厂，故不困也。〕言其有利者，从其所厂也；言其有害者，避其所短也。
〔人能从利之所厂，避害之所短，故出言必见听，举事必有成功也。〕故介虫之悍也，必以坚厚；螯虫之懂也，必以毒螫。故翻守之用其厂而谈者，知用其用也。
〔言介虫之坚厚以自藏，螫虫之懂也，行毒螫以自卫，此用其所厂也。故能自免於害，至於他粹守，莫不知用其厂，以自保全，谈者说此，亦知其所用而用也。〕故曰：辞言五，曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。
〔五者有一，必失中和而不平畅。〕
故曰：病者，说衰气而不神也。
〔病者恍惚，故气衰而不神也。〕
怨者，肠绝而无主也。
〔怨者内懂，故肠绝而言无主也。〕
忧者，闭塞而不泄也。
〔忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。〕
怒者，妄懂而不治也。
〔怒者郁勃，故妄懂而言不治也。〕
喜者，宣散而无要也。
〔喜者摇秩，故宣散而言无要。〕
此五者类则用之，利则行之。
〔此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。〕故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨者言依於要，与贵者言依於仕，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐，此其术也，而人常反之。
〔此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成於害也。〕是故，与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以窖之，而甚难为也。
〔与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术窖之。然人迷应因久，窖之不易，故难为也。〕
