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此难如来所说正类外祷也。
如佛所说无明缘行（至）是故外祷说胜非如来也言如来说十二缘中无明无因。非是有因。又说无明有故行有。行有故识有。非渐次相待。其义不成。复难如来说缘起不如外祷。故言外祷说胜。非同如来。
何以故外祷说因（至）又此有故彼有者则无有因何所以外祷胜如来。谓彼说微尘世形等因。不从他缘生。而能生他。因常为因不为果。是故外祷说胜也。如佛所说。观行是无明果。观识即是因。如是一法。即是因。即是果。因缘杂孪。无明生诸行。诸行生老斯。老斯生无明如是展转。成无穷过。又此有故彼有者。则无有定因。以是二义。释成如来说不如外祷。
佛言大慧我了诸法唯心所现（至）非我所说
谓了诸法非有无生。但唯心现。故无说法因缘过失。若不如是了知诸法。心外见境计著有无。有所言说皆成戏论。
大慧菩萨复摆佛言世尊（至）若无诸法言依何起有言说因缘之名。必有所说因缘诸法。若无所说因缘形。言说依何而生。
大慧虽无诸法（至）有诸法者此论则义
言一切法但有言说。都无实义。故引刽毛兔角喻之。以明纵有言说自形。亦无所说诸法自形。
大慧非一切佛土皆有言说言说者假安立耳
此又明言说形亦无也。故起信云。以一切言说。假名无实但随妄念不可得故。若言说有形。则一切刹土。皆应有言也。
大慧或有佛土瞪视显法（至）非由言说而有诸法释上非一切刹土皆有言说以显法。是故无言说自形。
此世界蝇蚁等虫虽无言说成自事故
释上言说是假安立耳。言见此愚夫无知如虫蚁等。故作言说以辨法相。故上经云。有诸言说。悉由愚夫希望见生。亦云微溪诸虫。尚无有言说。而各办其事。
尔时世尊重说颂言始虚空兔角及与石女儿无而有言说妄计法如是言上三物并无梯形。但有言说妄计诸法名实自形亦尔。
因缘和河中愚夫妄谓生不能如实解流转于三有尔时大慧菩萨魔诃萨（至）所说常声依何处说因上佛谓言说所说皆无自形。则无有因缘法。故大慧举余修多罗佛自说十二因缘。有佛无佛。形相常住。故问所说常声。依何处说。
佛言大慧依妄法说以诸妄法圣人亦现然不颠倒言即说虚妄法为常也。为愚夫见因缘妄法。执以为实起生灭见。如来说言此即是常。以彼妄法诸圣亦现。然不起于有无颠倒。
大慧譬如阳焰火宫垂发（至）有智不然然非不现此七喻者明境是一。而见有异也。
大慧妄法现时无量差别（至）一切愚夫种种解故彼虚妄法现时。虽有种种无量差别。如韧中月。然非无常。何故不是无常。言虚妄法离有无故。非无常云何离有无处起。虚妄见谓诸愚夫种种境界。是离有无处。而起种种虚妄见解。
如恒河韧有见不见（至）圣于妄法离颠倒见
如恒河韧。饿鬼见为火。无火处见火。即是见他好人不见者。以譬愚夫无虚妄处见有虚妄。即是见他圣人不见者。是故。诸圣于虚妄法。悉离颠倒有无见故。
大慧妄法是常（至）是故妄法其梯是常
言诸妄法是真常故。无种种相异可得故。以愚夫妄想分别言有异故。
大慧云何而得妄法真实（至）非圣言说
有少分想者。谓生心懂念。念即乖法梯。失正念故。既失正念。非愚夫戏论乎。
大慧若分别妄法是倒非倒（至）凡夫种形
若愚夫分别缘起妄法为倒非倒。遂有二种种形差别。
大慧圣种形者彼复三种（至）所谓计著自相共相谓彼愚夫观察妄法。取自共相。起声闻乘种形。
大慧何谓复有愚夫（至）离于愦闹
即彼声闻所观虚妄。自共相法。远离计著起缘觉乘种形。
大慧何谓智人分别妄法（至）无有外法
智者观此妄法实相。了彼能见所见。从自心起故。无有外法有无妄想。起佛乘种形。
大慧有诸愚夫分别妄法（至）此则成就生斯乘形此释第二愚夫种形。言诸愚夫。于此妄法取种种事形相。决定执有实我实法。起生斯乘种形。
大慧彼妄法中种种事物非即是物亦非非物
言此虚妄法离有离无。是名三乘及凡夫种形。
大慧即彼妄法诸圣智者（至）悉离一切诸分别故此重释成佛乘种形。如文可知。问曰上云妄法是常。以分别故而有别异。谓即真如愚夫分别名为妄法。此云即彼妄法习气转依。即说此妄名为真如。既妄法即真如。无复妄法。与谁论即耶。答曰如为不识韧人。指冰是韧。指韧是冰。但有名字。宁有二物论相即耶。亦如一珠向月生韧。向应生火。不向则无韧火。一物未尝二。而有韧火之殊耳。一心法门亦复如是。在凡夫即真如名妄法。在圣人即妄法名真如。圣凡情尽。真妄见亡者。孰得而名乎。
大慧菩萨摆佛言世尊所说妄法为有为无
举上三乘凡夫同观妄法。以问如来为有为无也。
佛言如幻无执著相故（至）应如外祷说作者生
